日(rì)本四世纪贵(guì)族(zú)大墓挖出“蛇剑”和“盾镜(jìng)”本(běn)文作(zuò)者(zhě) 倪(ní)方(fāng)六(liù)最近，日(rì)本(běn)网友热(rè)议日本国一起重(zhòng)大(dà)的(de)考古(gǔ)发现。去年(nián)，从(cóng)奈良(liáng)市西部最大的圆形(xíng)墓——富雄丸(wán)山(shān)古墓区域，挖出(chū)了两件特别的(de)随(suí)葬(zàng)品——铁质“蛇剑(jiàn)”和青铜“盾镜(jìng)”。

富雄丸山(shān)古墓

日本(běn)媒(méi)体报(bào)道盾(dùn)镜和(hé)蛇(shé)剑(jiàn)的发(fā)现(xiàn)青铜镜与铁剑，在日本古墓葬中(zhōng)已出土(tǔ)很多，但这两件东(dōng)西真(zhēn)的不一般，被日本(běn)专家视为“国宝”，引(yǐn)起(qǐ)轰动，大小媒(méi)体竞相(xiāng)报道。大家(jiā)常见的镜子是圆形或(huò)方形的，这(zhè)件青铜镜外形却像古(gǔ)代士(shì)兵(bīng)作战用盾牌，长64厘米，最宽处约30厘米，上面还有精美(měi)的纹饰。日本考古专家从来没(méi)有见过这种形状(zhuàng)的青铜镜(jìng)。

盾(dùn)镜(jìng)（局部(bù)）

盾镜原物(wù)当初出(chū)土时，考古人员以为(wèi)是“青铜板”，小心翼翼地把它翻过来，才(cái)发(fā)现特别，并不是镜子，经实验室检测，一面竟(jìng)然曾被抛光，与常规镜子一样，另一面有供支撑或穿绳(shéng)子(zi)的(de)突起柱(zhù)孔，最后确定是(shì)青铜镜。因形状(zhuàng)似盾牌(pái)，镜身有鼍龙（怪兽）纹(wén)、锯齿(chǐ)纹和三重(zhòng)圆(yuán)形纹，遂定名为(wèi)“鼍龙纹盾(dùn)形铜镜(jìng)”，简称“盾形青铜(tóng)镜”或“盾镜”。

蛇剑出(chū)土现场再说铁剑，更是(shì)罕(hǎn)见，长达2.3米，有别于传(chuán)统的剑身(shēn)，弯弯(wān)曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇形（行(xíng)）剑“，简称“蛇(shé)剑”。日(rì)本迄今已发现80多(duō)把“蛇(shé)剑”，但这把蛇剑出现在1600年前的古墓中，不只在日(rì)本(běn)，在东亚也是同期(qī)最古老的一把。1600年(nián)前，日本连本国文字都没有，即使有文(wén)字也是中国传过去的(de)汉字(zì)。所以，有中国网友听(tīng)说后马上产生联想(xiǎng)：“会不会(huì)是中国(guó)的？”，怀疑当年日本(běn)并没有(yǒu)这(zhè)么高的工艺铸造水平(píng)。

蛇剑出土现场日本专家对盾镜和蛇剑的出土，也相当意外，惊(jīng)喜之中不乏(fá)疑(yí)惑。这面盾镜系铸(zhù)造工艺，使用一种特制的模具(jù)。有日本专家面(miàn)对(duì)本国媒(méi)体(tǐ)采访时坦言， “老实说，我(wǒ)很惊讶，大(dà)约1600年前，我们是否(fǒu)有技(jì)术来塑造这种(zhǒng)精致的图案。”

蛇剑(jiàn)的铸造难度更大(dà)，是用热铁(tiě)敲(qiāo)击和锻造出来的，要制作(zuò)这么长的剑，就必须有(yǒu)相当大的炉(lú)子，还(hái)需(xū)要大量的铁原(yuán)料，和先进技术与制作工艺。当年的日本可以做到吗？

蛇剑出(chū)土secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片现场当然日本专家在疑惑之(zhī)余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁(tiě)匠技术的杰(jié)作(zuò)”。进一步(bù)分析，还有(yǒu)一种可能(néng)，日(rì)本拥有这么(me)高的铸造(zào)能(néng)力(lì)和工艺水平，应该是“渡来人”带来(lái)的。渡(dù)来人，是日本人(rén)类学家(jiā)对(duì)从中国(guó)大陆或朝鲜半岛(dǎo)渡海(hǎi)到日(rì)本(běn)之群体的(de)称呼。1600年前正是大量渡来(lái)人或其后(hòu)裔出现在(zài)日本的时候，渡来人不只带(dài)来(lái)的先进(jìn)的农耕文明(míng)，比如中国长江流域的水稻栽(zāi)种技术，也带来了葬俗，中国中原普遍可见的大坟(fén)头——陵墓文化(huà)也流行(xíng)于日本洲岛(dǎo)，出现了有大量堆积封土的(de)坟(fén)墓，日(rì)本历(lì)史学(xué)家形(xíng)象(xiàng)地定义这一(yī)时(shí)期为“古坟时代”。

蛇剑(jiàn)和盾镜发现地(dì)剖面图富雄丸山(shān)古墓建造于四(sì)世纪后半(bàn)叶，这时期日本(běn)洲岛上最(zuì)大(dà)的国(guó)家叫邪(xié)马台国。主流观点认为(wèi)，邪马台是现(xiàn)代(dài)日本(běn)的起(qǐ)源国，出(chū)现于公元二世纪末至三世纪初，四世纪是(shì)其重要发展时期(qī)。但令日(rì)本专家(jiā)困惑的(de)是，在这(zhè)么一(yī)个重要发(fā)展时期却不见文(wén)字(zì)记载，成了历史空白，非常蹊跷。作为日(rì)本史研究资料库的中(zhōng)国史书上，也不(bù)见(jiàn)记载(zài)，日本学者称(chēng)之为“神秘的四世纪”，或“空白的四世纪(jì)”。

文物出土地位(wèi)置(zhì)示意图顺便说(shuō)一下，日(rì)本历史学界有(yǒu)一(yī)默认(rèn)的共(gòng)识，要研究日本史，特别是(shì)早期(qī)日(rì)本史要从(cóng)中国历史书(shū)中寻找材料，现代日本国家的起源信史(shǐ)也只(zhǐ)有中国史书(shū)中有。正因(yīn)为这(zhè)样(yàng)，古今日本(běn)历(lì)史学(xué)者都识汉字(zì)，懂汉(hàn)语，能读中国古书，有(yǒu)的甚(shèn)至比中(zhōng)国学者(zhě)还精通(tōng)。《三国志·魏书·东夷传(chuán)》提到了倭人(rén)建立的(de)“邪马(mǎ)台国”，并(bìng)对该(gāi)国情况作了交代(dài)，这是一个女(nǚ)王执政(zhèng)国，女王卑弥呼始向曹魏国进贡称臣，《三国志·魏书(shū)·少帝纪》记(jì)载， “（正始）四年十二月，倭国(guó)女(nǚ)王俾弥呼遣使奉(fèng)献”，这(zhè)样的进(jìn)贡，在(zài)曹(cáo)魏时至少有四次。

新闻发布会展示蛇剑图片曹魏也(yě)曾两次遣使至邪(xié)马台国，尊卑弥(mí)呼为“亲魏倭王”，献以(yǐ)金印、紫绶。司马(mǎ)灭(miè)曹代(dài)魏建晋，邪马台国与中国仍有(yǒu)交流。《晋书(shū)·四夷列传·倭人(rén)》有 “泰始初，遣使(shǐ)重译入(rù)贡”一说， “泰始(shǐ)”是晋武(wǔ)帝司马(mǎ)炎第一个年号，也是(shì)西晋第一个年(nián)号。但后来(lái)中国史书上(shàng)却不(bù)见无(wú)邪马台国及(jí)女王的记载，只(zhǐ)言(yán)片语(yǔ)都没有，凭空消失一样。

新(xīn)闻发布会上展示盾镜图片在四世纪的古墓(mù)葬中(zhōng)出(chū)土蛇剑和盾镜，这是日(rì)本考古史上(shàng)从来没有事，因为是“空白的四世纪(jì)”时(shí)期文物，自然显得(dé)相当珍(zhēn)贵，填补(bǔ)了(le)日本四世(shì)纪的空白，对邪马台国和现代日本国的形成具有重大意义，日本学者因此称这一发现是“划时代的”。蛇剑(jiàn)和盾镜(jìng)立马身份(fèn)倍增，成了日本的“国宝”，所以消(xiāo)息公开(kāi)后在全日本(běn)引起轰动，大小媒体竞相报道，并(bìng)不(bù)难理解(jiě)。

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盾镜图案对比现在奈(nài)良市组织各(gè)方面专家，对这两(liǎng)件文(wén)物进行了考证(zhèng)和研究(jiū)，希望能发现隐藏(cáng)在文物中(zhōng)的历史密码。墓主生前有不(bù)低的地位。较(jiào)为贵(guì)重的随葬(zàng)品(pǐn)一般放(fàng)在棺材内(nèi)，而这两件(jiàn)东西发现的(de)地(dì)方也很奇特，摆放在(zài)棺(guān)材盖(gài)上。为什(shén)么会(huì)这样？日本专家推断，蛇(shé)剑和(hé)盾镜并不是实用器(qì)，而(ér)是作为(wèi)一种冥物(wù)随葬墓主的。

日(rì)本考(kǎo)古(gǔ)爱好者(zhě)参观(guān)考古现场将(jiāng)这两件东西放在棺材上(shàng)面(miàn)，用意何在？应该是出于辟邪的考虑，也就是说，蛇剑和(hé)盾镜是辟邪物(wù)。剑和镜子(zi)过去在中(zhōng)国(guó)和日本民间，都被(bèi)认为有(yǒu)辟(pì)邪功能，在房(fáng)间内(nèi)悬桃(táo)木剑，就是(shì)这意思，希望(wàng)吓走鬼怪。而剑作为(wèi)冷兵器(qì)时代(dài)最常见(jiàn)的主(zhǔ)力作(zuò)战武器之一，还有护卫(wèi)墓主的功能，象征(zhēng)武(wǔ)士，魍魉魑魅见了(le)就会走开。

放置在棺木(mù)上的蛇(shé)剑镜(jìng)子则是古人离不(bù)了的生(shēng)活用具，是整理(lǐ)仪容、化妆修(xiū)饰必备(bèi)。镜子不只可以照脸，民(mín)去民(mín)间认(rèn)为还(hái)可让鬼怪现原型(xíng)，即所(suǒ)谓“照妖”。这样(yàng)分析(xī)有道理，也较可信(xìn)，日本古代非常(cháng)迷信(xìn)，至(zhì)今日(rì)本(běn)人的生活仍有很(hěn)多忌讳。当(dāng)年的邪马台国(guó)正是这样！

富雄丸山古(gǔ)坟发掘现场从中国史书记载来看，邪马台国巫风盛(shèng)行，女王(wáng)卑弥(mí)呼应该是最高级别的巫师，当年邪马台国遣使(shǐ)来中国，随船都(dōu)有巫师同行，还穿着丧服。关于(yú)“蛇剑”、“盾镜”的更多(duō)考古发现，日(rì)本学者尚(shàng)在(zài)研究之中，应该会有更多(duō)收获。

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