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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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