恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运(扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文yùn)之(扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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