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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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