起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥yǒu)保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败的唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来(唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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