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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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