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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(x上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好ǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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