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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)九龙司是哪里？弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人九龙司是哪里？(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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