黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

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有强大的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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