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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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