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本来无一物(wù)何处惹尘埃什么意思(sī)爱情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思类似的(de)诗句(jù)

　　“本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四(sì)大皆(jiē)空(kōng)，到(dào)哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来就是(shì)空的，看世间万物(wù)无不是(shì)一个空字(zì)，心本来就是空的(de)话，就无(wú)所(suǒ)谓(wèi)抗拒(jù)外面的诱(yòu)惑(huò)，任何(hé)事(shì)物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处(chù)有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明(míng)镜(jìng)台(tái)。

　　明镜(jìng)本(běn)清净(jìng)，何(hé)处(chù)染尘埃(āi)！菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西(xī)方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作(zuò)的(de)诠(quán)释(shì)佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无(wú)相偈》所作的(de)，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来无一(yī)物，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么(me)东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提本(běn)塌亮(liàng)辩无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染障(zhàng)蔽(bì)了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行(xíng)时，他的(de)师父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法的领悟(wù)，于(yú)是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提(tí)出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来看(kàn)，慧能(néng)的显然(rán)要高(gāo)得多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到了师父(fù)的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是(shì)这样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下(xià)觉悟(wù)），弟子的心灵就象一(yī)座明亮的(de)台镜(jìng)，要时时不(bù)断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年(nián)树木百年树人(rén)就(jiù)是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释(shì)：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是(shì)原本比喻(yù)智慧的，明(míng)亮的镜子(zi)本来就不(bù)是镜子，而是比(bǐ)喻清(qīng)静(jìng)的心的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清静(jìng)的(de)，那(nà)里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体的物体意象(xiàng)来(lái)表达自己感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的本(běn)质了(le)。

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科(kē)—菩提本(běn)无树(shù)

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