春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子(z重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思i)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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