在(zài)关于东方朔的传(chuán)说中有很(hěn)多不(bù)可思议的神话传说，而怪(guài)哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备(bèi)受折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶(róng)解，此说(shuō)法令(lìng)汉武帝(dì)大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将信将疑(yí)但照做后真的(de)应(yīng)验(yàn)了，而究竟这(zhè)个(gè)怪哉虫实际上是个(gè)什(shén)么(me)东西？现实生活里真的存在吗(ma)？为什么它们遇(yù)酒会(huì)真黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石(zhēn)的融化(huà)呢？关于它们(men)有没有科学(xué)解(jiě)释？随着(zhe)小编一起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还有(yǒu)一(yī)定的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘(gān)泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过(guò)来(lái)让他辨认，认黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石为见(jiàn)多(duō)识(shí)广(guǎng)的他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武(wǔ)帝(dì)所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝(dì)说这种虫子的名(míng)字叫做“怪哉(zāi)”，而这(zhè)种虫子(zi)之所以出现，是因为(wèi)此地(dì)是秦(qín)朝的监狱所(suǒ)在地(dì)，曾关押过很多的无辜之人，于(yú)是老(lǎo)百姓(xìng)们都心生(shēng)哀怨愁(chóu)容不已，叹(tàn)息(xī)道(dào)：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了老天爷(yé)，于(yú)是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝接着(zhe)又问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么(me)解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过了一会(huì)儿果真消(xiāo)散。这个怪哉虫(chóng)的传说就是如此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是由怨气(qì)所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就会溶解。其实明(míng)眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉(hàn)武帝(dì)要(yào)善待百姓。

看起来还是挺让(ràng)人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么(me)用科学(xué)解(jiě)释去诠释这种现象呢？而(ér)现实(shí)中真(zhēn)有这种奇(qí)葩的虫子吗(ma)？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了(le)，而(ér)如果真(zhēn)是(shì)如此，那现实中岂不是应该有很(hěn)多这样的(de)虫子了(le)吗(ma)？

在鲁迅先生的(de)《从百草(cǎo)园(yuán)到(dào)三味(wèi)书屋》也(yě)提起过(guò)这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也偶然(rán)听得这则传说，对于(yú)那个年(nián)纪的男(nán)孩子碰到这种问题当然(rán)想一旦究竟，于是(shì)他进(jìn)了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾(wú)老先生提出的(de)第一(yī)个(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石gè)问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分传(chuán)统，对于这类(lèi)无稽(jī)之谈肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色(sè)回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回(huí)答(dá)让鲁(lǔ)迅(xùn)先生(shēng)在(zài)私塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了(le)“做(zuò)学生的(de)是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这(zhè)些事的，只要读书，因为他是(shì)（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那(nà)个(gè)私塾先生的丑态也体味得出这(zhè)种(zhǒng)意味(wèi)。

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