起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因>

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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