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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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