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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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