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　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wé反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序n)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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