生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)是这(zhè)句话的意(yì)思为生(shēng)在我前面，他(tā)懂(dǒng)得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出(chū)自韩愈(yù)的(de)《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文(wén)的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监(jiān)上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊(b忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义ì)端(duān)重(zhòng)重，当时(shí)的上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫(fū)阶层中(zhōng)存(cún)在着(zhe)既(jì)不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在(zài)京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社(shè)会(huì)，看不(bù)起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处介(jiè)宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见(jiàn)的“状语余(yú)行局(jú)后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一(yī)定(dìng)要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定后置(zhì)，那就是介宾(bīn)结构作状(zhuàng)语。<忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义/p>

　　我们知(zhī)道，状语(yǔ)是(shì)用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心(xīn)词(cí)的(de)状态、方式、时(shí)间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不(bù)需要(yào)用介(jiè)词(cí)“介入”某个对(duì)象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时，往往(wǎng)需要用介(jiè)词来(lái)引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入(rù)的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖(shù)让这(zhè)样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市(shì)”；“用道理劝说他(tā)”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在(zài)。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语(yǔ)也有状语(yǔ)后(hòu)置(zhì)的情况，例如问题(tí)中的例子(zi)，也可以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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