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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没(mfio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式éi)有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自(zì)然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正道。

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