转世(shì)灵童这个词语不知道大家(jiā)有(yǒu)没(méi)有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了(le)解的(de)人来说，第一次听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这个词语的(de)意思，质疑(yí)转世灵(líng)童这样的事情到底有科(kē)学依据吗(ma)？或者又是从其他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居(jū)然(rán)是用(yòng)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么抓(zhuā)阄(jiū)的方式来(lái)决定的，未免有些太好(hǎo)笑(xiào)了(le)吧，对于这(zhè)点我们下面(miàn)就详细了解了解，最(zuì)起(qǐ)码以(yǐ)后(hòu)说(shuō)起来这种事情的时候(hòu)才不会显得(dé)很无(wú)知，转世灵童(tóng)其实根(gēn)本不是我们想(xiǎng)象(xiàng)中的那种(zhǒng)投(tóu)胎转(zhuǎn)世。胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么

很多人一听(tīng)说转世灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人(rén)的东西，但其实(shí)许多事情存在(zài)即合理(lǐ)，况且转世灵(líng)童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏传(chuán)佛(fú)教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶(gá)玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼(yòu)童为转世(shì)继承从那之后就开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅(chán)额(é)尔(ěr)德尼两(liǎng)大(dà)活佛(fú)系(xì)统(tǒng)。转世制度(dù)则是(shì)在(zài)格鲁派创始人宗(zōng)喀(kā)巴的最小弟子根(gēn)敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采(cǎi)取了这(zhè)种噶玛噶举(jǔ)派的转世办(bàn)法，由高僧及(jí)根敦朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活(huó)佛转世(shì)系(xì)统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册(cè)封才能得以确(què)认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童的(de)方法有很多，大概分为非掣(chè)签方(fāng)式和金瓶掣签方(fāng)式，前(qián)者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等(děng)方(fāng)法寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后(hòu)者是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于是(shì)活佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接审批和册封(fēng)，这种认定(dìng)方式还(hái)算正常，倒(dào)是之前的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这(zhè)种事情其实并(bìng)没有科学依据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不(bù)尊重人(rén)家的文化(huà)，中(zhōng)国(guó)上下几千(qiān)年，很多文(wén)化都是现在的我们所不能完全理解的(de)，不能理(lǐ)解(jiě)就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制(zhì)度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然不管是转世灵童(tóng)还(hái)是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基本(běn)上都已经看不(bù)到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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