起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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