为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)是“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进也(yě)”的(de)意思是学习这件事(shì)情忧患(huàn)的是(shì)没有疑(yí)问，学习中只有疑(yí)问才会(huì)不断的进步的。

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为(wèi)学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出(chū)自(zì)宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了(le)陆九渊(yuān)的(de)伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大(dà)疑(yí)则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最(zuì)害怕的是(shì)没(méi)有疑(yí)问(wèn)，有疑(yí)问(wèn)才能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑(yí)问就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思(sī)考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟(wù)的(de)基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否(fǒu)定，既(jì)保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识(shí)的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山(shān)先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有(yǒu)一个前言和附录(lù)。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案语(yǔ)等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立说，其(qí)语(yǔ)录(lù)和少(shǎo)量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学(xué)者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉(jiā)定十行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩(hán)国、新加(jiā)坡等国的思(sī)想和社会变革(gé)产生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑(yí)则有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是什(shén)么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读(dú)书做学问就(jiù)怕发现不了问(wèn)题，只有带着问(wèn)题学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他(tā)认(rèn)为朱(zhū)熹(xī)的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦(lún)理，人周围(wéi)的(de)一(yī)切洞行悄都是人心的幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是(shì)作为心理(lǐ)器(qì)官(guān)、而是作为(wèi)道德实(shí)体加(jiā)以论述，认为(wèi)人们(men)的一切道德意识、道德准则等(děng)无不(bù)包括于人心之中。

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