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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。无可厚非是什么意思

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可无可厚非是什么意思以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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