文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来四大灵猴的兵器叫什么名字(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān四大灵猴的兵器叫什么名字)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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