春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关于春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国以及春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，春秋战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故事，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期(qī)的哪个国家(jiā)的人等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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