起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖p>

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：<下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖/p>

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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