春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春(chū乔丹有多高n)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴乔丹有多高符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共(gòng)同(t乔丹有多高óng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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