恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。苏州是几线城市呢

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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