文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)几十块钱的阿富汗玉是真的吗。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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