起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没<值此之际是什么意思春节，值此 之际span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>值此之际是什么意思春节，值此 之际有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原(yu值此之际是什么意思春节，值此 之际án)因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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