生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的(de)意思为生在我前面(miàn)，他懂得道(dào)理本来就早于(yú)我(wǒ)的。

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生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代(dài)汉语(yǔ)

　　出(chū)自韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了(le)子集是什么意思，非空真子集是什么意思这篇(piān)文言(yán)文的相(xiāng)关知(zhī)识(shí)，快(kuài)来(lái)看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门(mén)博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任(rèn)后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)子集是什么意思，非空真子集是什么意思腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和(hé)“为(wèi)师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回(huí)答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾”这句话(huà)中有两处介宾(bīn)结(jié)构状语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前：在我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语动(dòng)词“生(shēng)（出生(shēng)）”的后面，是文言文(wén)常见的(de)“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这(zhè)个状(zhuàng)子集是什么意思，非空真子集是什么意思语放在谓(wèi)语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并不是一定要(yào)后(hòu)置的，但是，有一种状语必定后置，那(nà)就是(shì)介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或(huò)形容词(cí)的(de)，表示谓(wèi)语(yǔ)中心(xīn)词(cí)的状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态(tài)、程度时(shí)，一(yī)般(bān)不(bù)需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言(yán)文凡(fán)是介宾结构都(dōu)要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理(lǐ)劝说他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于(yú)、在(zài)。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后置的情况，例(lì)如问(wèn)题中的(de)例子，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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