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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒脱销什么意思啊，什么叫做脱销冷。

　　一块木(mù)脱销什么意思啊，什么叫做脱销材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线脱销什么意思啊，什么叫做脱销量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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