文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文(wén)及翻译(yì)古文(wén)岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：旺华配资网_2020年最专业的大型配资平台_股票配资公司 偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法