春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论阅历是什么意思(lùn)如(rú)何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。阅历是什么意思

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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