起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音以及起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土读音，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒(lěi)土是什(shén)么意思(sī)，起于垒(lěi)土(tǔ)前一(yī)句等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生(安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统 #ff0000; line-height: 24px;'>安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统shēng)的体验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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