恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书大打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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