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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

结婚以后他那个越来越大了　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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