起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)以及起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土读音，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土是什(shén)么意(yì)思，起于垒土前一(yī)句等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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