文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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