夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的(de)含义(yì)等问题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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