文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句p>

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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