恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(京j属于北京哪个区的车lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

京j属于北京哪个区的车　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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