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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比)儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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