起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没嗤笑的意思有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　嗤笑的意思合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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