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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗n)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

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