黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(n爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解éng)除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的(de)士气和风气(qì)都受到了(le)损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。