春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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