转世灵(líng)童这个词语不知道大家(jiā)有没有听说(shuō)过，这(zhè)是一种藏传(chuán)佛教的说法，对于不了解的人(rén)来(lái)说(shuō)，第一次(cì)听(tīng)到转世(shì)灵童的时候(hòu)会从字面(miàn)上去理解(jiě)这个词语的意思，质(zhì)疑转世(shì)灵童(tóng)这样(yàng)的事(shì)情到(dào)底(dǐ)有科学依据吗？或者又是从其他地(dì)方了(le)解相关消息(xī)，给人(rén)如此严(yán)肃感(gǎn)觉的(de)事情最后居(jū)然是用抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下(xià)面就(jiù)详细了(le)解(jiě)了解，最起码(mǎ)以后说起来(lái)这种事情的时候才不会显得很无知，转世(shì)灵(líng)童其实(shí)根本不是我们想象(xiàng)中(zhōng)的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实(shí)许多(duō)事(shì)情存(cún)在即合理，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不是大家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这种制(zhì)度是藏传佛教特有(yǒu)的(de)传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继承从那之后就(jiù)开(kāi)始(shǐ)有(yǒu)了(le)活佛转世的办法，各教派(pài)先后(hòu)效仿此方法。

发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派(pài)创立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁(lǔ)派创(chuàng)始人宗喀(kā)巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶(gá)举派的(de)转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名(míng)男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的(de)转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成(chéng)了(le)赖喇(lǎ)嘛(ma)活佛转世系统，不(bù)过(guò)经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多，大概(gài)分(fēn)为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签(qiān)方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观(guān)等方法(fǎ)寻找转世灵童，至(zhì)于后者是(shì)从(cóng)清朝乾(qián)隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣(chè)签方(fāng)式，为了避免徇情(qíng)指认，于(yú)是(shì)活佛转世的认定权开(kāi)始掌握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中央(yāng)直(zhí)接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认定方式还(hái)算(suàn)正常，倒是(shì)之前的(de)非掣签方式实在(zài)是太(tài)随心所欲了，简(jiǎn)直是(shì)完(wán)全撞运气抽签(qiān)决(jué)定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依(yī)据(jù)，只不(bù)过是一种文化而(ér)已，大家可(kě)以(yǐ)不理解(jiě)但也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上(shàng)下几千年，很(hěn)多(duō)文化(发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强huà)都是现(xiàn)在的(de)我们所不能完全理解的，不(bù)能理解就要(yào)学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制(zhì)度还(hái)没(méi)有被彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童还是(shì)转世制度现在(zài)基本上(shàng)都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰(fēng)富多(duō)彩，谁(shuí)还会去关心这种问(wèn)题(tí)啊。

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