起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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