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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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